1. ”的国策。对外先是消极防御,后是妥协投降,这一政策为宋王朝奉为“祖宗成法”,终世未改。即使被逼开战,也遵循这样一种规律:始而被迫应战,战而后和,和而后安,从来没打算在暂作调整后继续与辽人角逐周旋。13南宋朝廷这种主和不主战的国策,使得广大沦陷区的人民对朝廷完全失望,而当时沦陷区此起彼伏的地方武装抗辽浪潮,则给予人民

1. 女英雄淋漓尽致地表现在舞台上。 清代地方戏曲对传统杨家将故事的革新 清代地方戏曲对传统杨家将故事大致有两类，一类是移植、改编的传统杨家将故事，如《金沙滩》、《天门阵》、《杨文广征西》等等；一类是民间艺人新编的杨家将故事，如《四郎探母》、《牧虎关》、《杨八姐游春》，等等。传统故事主要取材于《杨家将演义》和宫廷戏。这类剧目在搬演演义和宫廷戏故事的同时，无可避免地也接受了它们的思想影响，把忠君报国当作了戏的基本主题。不过，传统的影响无论多么巨大，毕竟只是一方面。清皇朝已是

1. 村民什么戏都看，唯独不看《金沙滩》这出戏。 《杨家将》 故事的革新 清代地方戏曲对传统杨家将故事大致有两类，一类是移植、改编的传统杨家将故事，如《金沙滩》、《天门阵》、《杨文广征西》等等；一类是民间艺人新编的杨家将故事，如《四郎探母》、《牧虎关》、《杨八姐游 《杨家将》春》，等等。传统故事主要取材于《杨家将演义》和宫廷戏。 这类剧目在搬演演义和宫廷戏故事的同时，无可避免地也接受了它们的思想影响，把忠君报国当作了戏的基本主题。不过，传统的影响无论多么巨大，毕竟只是一方面。清皇朝已是

1. 女英雄淋漓尽致地表现在舞台上。 清代地方戏曲对传统杨家将故事的革新 清代地方戏曲对传统杨家将故事大致有两类，一类是移植、改编的传统杨家将故事，如《金沙滩》、《天门阵》、《杨文广征西》等等；一类是民间艺人新编的杨家将故事，如《四郎探母》、《牧虎关》、《杨八姐游春》，等等。传统故事主要取材于《杨家将演义》和宫廷戏。这类剧目在搬演演义和宫廷戏故事的同时，无可避免地也接受了它们的思想影响，把忠君报国当作了戏的基本主题。不过，传统的影响无论多么巨大，毕竟只是一方面。清皇朝已是

1. 清代地方戏曲中的杨家将故事大致有两类:一类是移植、改编的传统杨家将故事,如“金沙滩》、《天门阵》、《杨义广征西》等等;一类是民间艺人新编的杨家将故事,如《四郎探母》、《牧虎关》、《杨八姐游春》,等等。传统故事主要取材于《杨家将演义》和宫廷戏。这类剧目在搬演演义和宫廷戏故事的同时,无可避免地也接受了它们的思想影响,把忠君报国当作了戏的基本主题。不过,传统的影响无论多么巨大,毕竟只是一方面。清皇朝已是

1. 女英雄淋漓尽致地表现在舞台上。 清代地方戏曲对传统杨家将故事的革新 清代地方戏曲对传统杨家将故事大致有两类，一类是移植、改编的传统杨家将故事，如《金沙滩》、《天门阵》、《杨文广征西》等等；一类是民间艺人新编的杨家将故事，如《四郎探母》、《牧虎关》、《杨八姐游春》，等等。传统故事主要取材于《杨家将演义》和宫廷戏。这类剧目在搬演演义和宫廷戏故事的同时，无可避免地也接受了它们的思想影响，把忠君报国当作了戏的基本主题鲁迅说过：“时势屡更，人情日异于昔，久亦稍厌，渐生别流……

1. 浒》……”，更何况护王保驾之类了。于是，杨家将戏的内容出现了“人情化”的趋势，从一味地表现忠勇逐渐转向表现人的悲欢离合。日本学者青木正儿在叙述杨家将戏演出情况时写道： 近时所行之京戏中演其一门事迹者多，《李陵碑》之外，《四郎探母》、《穆柯寨》、《辕门斩子》、《雁门关》等各出，极受台下欢迎。 从这时列举的剧目可以看出，舞台上流行的杨家将戏，表现他们悲欢离合的故事远远超过了传统的忠节故事，且“极受台下欢迎”。同时在当舞台上“男女戏”盛行的

1. 浒》……”，更何况护王保驾之类了。于是，杨家将戏的内容出现了“人情化”的趋势，从一味地表现忠勇逐渐转向表现人的悲欢离合。日本学者青木正儿在叙述杨家将戏演出情况时写道： 近时所行之京戏中演其一门事迹者多，《李陵碑》之外，《四郎探母》、《穆柯寨》、《辕门斩子》、《雁门关》等各出，极受台下欢迎。 从这时列举的剧目可以看出，舞台上流行的杨家将戏，表现他们悲欢离合的故事远远超过了传统的忠节故事，且“极受台下欢迎”。同时在当舞台上“男女戏”盛行的

1. 》……”①,更何况护王保驾之类了。于是,杨家将戏的内容出现了“人情化”的趋势,从一味地表现忠勇逐渐转向表现人的悲欢离合。日本学者青木正儿在叙述杨家将戏演出情况时写道: 近时所行之京戏中演其一门事迹者多,《李陵碑》之外,《四郎探母》、《穆柯寨》、《辕门斩子》、《雁门关》等各出,极受台下欢迎。②从这里列举的剧目可以看出,舞台上流行的杨家将戏,表现他们悲欢离合的故事远远超过了传统的忠节故事,且“极受台下欢迎”。同时,在当时舞台上“男女戏”盛

1. 浒》……”，更何况护王保驾之类了。于是，杨家将戏的内容出现了“人情化”的趋势，从一味地表现忠勇逐渐转向表现人的悲欢离合。日本学者青木正儿在叙述杨家将戏演出情况时写道： 近时所行之京戏中演其一门事迹者多，《李陵碑》之外，《四郎探母》、《穆柯寨》、《辕门斩子》、《雁门关》等各出，极受台下欢迎。 从这时列举的剧目可以看出，舞台上流行的杨家将戏，表现他们悲欢离合的故事远远超过了传统的忠节故事，且“极受台下欢迎”。同时在当舞台上“男女戏”盛行的

1. 不同的方向发展。一个方向上发展了属于上层社会大传统的正统的儒、道、释三教；另一个方向则是属于下层社会小传统的民间信仰。“中国民间信仰空间是一个广阔无垠、上下莫测的自然宇宙和一个光怪陆离、奇异神秘的幻想世界。人们在这个空间中世世代代传承着‘万物有灵’、‘万灵有神’的信仰观念，传播着形形色色对万种神灵无限崇拜的行为方式，直至今日。”〔１８〕在中国民间信仰无所不包的神灵系统和充满巫术特质的信仰仪式中，原始宗教信仰占据了非常大的比重，发挥了非常重要的职能

1. 信巫鬼,重淫祀。”(《汉书·艺文志》)“荆楚之俗尚鬼,自古而然。”(顾炎武《天下郡国利病书》)深受巫风影响的湖区民众,在神秘的信仰空间“世世代代传承着‘万物有灵’、‘万灵有神’的信仰观念,传播着形形色色对万种神灵无限崇拜的行为方式,直至今日[。7]”而传统年关则是民间信仰全息展演的非常时刻。此时,湖区民众以“祭神如神在”的虔诚,来迎祭各路神灵,“净化”自己的生活

1. 放的关键。那么，什么是人的主体意识呢？如果一定要用一句话来概括的话，那么我们可以说主体意识就是人的主人意识或自主意识，也就是要作外物的主人，同时也要作自己的主人，自己掌握自己命运的意识。一个人要有主体意识，就要把自己当作“自由的人”，当作如同恩格斯所说的自然的主人、社会的主人和自己的主人，用黑格尔的话说，

1. 自律的形成起重要作用，但都不是道德自律的心理机制，至多是影响心理机制的因素，主体意识才是道德自律形成的主要心理机制。何谓主体意识？它是人的主人意识或自主活动的意识，也就是既要作外物的主人，同时也要作自己的主人，自己掌握自己命运的意识。概括地讲，主体意识是对象性认识和自我认识的统一，表现在道德活动方面，就叫作道德认知。道德认知是一个具有丰富内涵的主体精神

1. )知识经济使人的主体性得到了更加广泛的体现知识经济的本质决定了人的主体性将发挥得更加广泛 ,主要体现如下 :1 .强烈的主体意识　主体意识就是人的主人意识或自主活动的意识 ,亦就是要作外物的主人 ,同时也要作自己的主人 ,自己掌握自己的命运的意识。人只有能够支配自身 ,才能真正支配外界对象 ,即人的主体意识 ,是人的积极性、能动性、创造性的前提 ,因为每个人只有充分

1. 点树立以下观念意识:第一,强烈的主体意识。知识经济是人的主体性高扬的时代,作为知识经济时代的社会主体,必须首先确立强烈的主体意识。主体意识即人的主人意识或自主活动意识,就是指人既要作外物的主人,同时也要作自己的主人,自己掌握自己命运的意识。在知识经济时代,每个人都应当充分意识到自己是社会的主人,对任何社会现象都应该有自己的理性思考,自觉按照知识经济的要求,独

1. 师自己都无主体意识,她又如何落实《纲要》精神进行多主体的对话,来培养幼儿的主体性呢?_ 人要成为主体,具有主体性,必须有主体意识。主体意识就是人的主人意识或自主活动的意识,也就是要做外物的主人,同时做自己的主人,有自己掌握自己的命运的意识。长期以来,我国幼教界的改革与学习热情始终是高涨的,但常常是今天刚学了这个还没理解透,明天又开始搞那个了。我记得两年前“瑞

1. 律的 形成起重要作用,但都不是道德自律形成的心理机制,至多 是心理机制的影响因素,主体意识才是道德自律形成的心 理机制。主体意识就是人的主人意识或自主活动的意识,也 就是既要作外物的主人,同时也要作自己的主人,自己掌握 自己命运的意识。我们应该转变传统的德育观念和德育方 法,树立主体性德育观念,创建培养主体意识、发挥主体作 用的德育方法,使网民在道德实践

1. 级斗争的工具,报纸成了传声筒。舆论一律扼杀了新闻工作者的主体意识,限制了记者的新闻思维。主体意识是哲学上的一个概念,是“人的主人意识或自主活动的意识,亦就是要作外物的主人,同时也要作自己的主人,自己掌握自己的命运的意识”[3]。对于记者来说,主体意识要求他摆脱传声筒的角色定位,用自己的眼睛去观察生活,思考问题。1978年开始的思想解放运动为社会公

1. 自律的形成起重要作用,但都不是道德自律的心理机制,至多是影响心理机制的因素,主体意识才是道德自律形成的主要心理机制。何谓主体意识?主体意识就是人的主人意识或自主活动的意识,也就是既要作外物的主人,同时也要作自己的主人,自己掌握自己的命运的意识。概括地讲,主体意识是对象性认识和自我认识的统一,表现在道德活动方面,就叫做道德认知,实际上是人们知觉事物,从而在人脑形成

1. 一个伟大的命题”,其意义就在于它标志着古希腊人主体意识的觉醒。关于人的主体意识涵义,中共中央编译局哲学博士杨金海认为:“主体意识就是人的主人意识或自主活动的意识,亦就是要作外物的主人,同时也要做自己的主人,自己掌握自己的命运的意识。”[2]中国社会科学院的张建云博士则认为,人的主体意识是:“人对自身的主体地位、主体能力和主体价值的自觉意识,以及在此基础

1. 动以自由自觉的价值内涵。其具体体现为人的生存的主体意识、参与意识和创造意识。1.主体意识。主体之所以成为主体,首先在于有主体意识,即人的主人意识或独立自主活动的意识,人不仅要做外物的主人,同时也要做自己的主人,自己掌握自己命运的意识。上个世纪60年代,一场轰轰烈烈的石油大会战,使无数石油工人作为拓荒者、开发者汇集于萨尔图荒原之上。拓荒者、开发者——这层

1. 内容将会越来越多。(3)树立主体意识,自觉创新。教务秘书要树立主体意识,主动自觉地在工作中发挥自己的创造才能,不断创新。主体意识就是人的主人意识或自主活动的意识,既要作外物的主人,同时也要作自己的主人,要有自己掌握自己命运的意识。就教务秘书工作而言,工作的性质决定了其任务是执行上级下达的任务和要求,处在“被动”的地位。准确无误地贯彻领导的要求,是秘

1. 自律的形成起重要作用，但却不是道德自律的心理机制，至多是影响心理机制的因素，主体意识才是道德自律形成的主要心理机制。何谓主体意识?它是人的主人意识或自主活动的意识，也就是既要作外物的主人，同时也要作自己的主人，自己掌握自己命运的意识。概括地讲，主体意识是对象性认识和自我认识的统一，表现在道德活动方面，就叫作道德认知。254道德认知是一个具有丰富内涵的主

1. 意识、创新意识、平等意识、参与意识、科学意识等指标分析概括目前大众传媒农民报道的现代意识状态。一、大众传媒农民报道体现的主体意识状态主体意识是人的主人意识或自主活动的意识,是要做外物的主人,同时也要做自己的主人,自己掌握自己命运的意识。人的主体意识主要体现为权利意识和责任意识。权利意识就是主体所具有的有关他作为人所应当享有的诸多权利(如生存权、发展权、自由权、平等权

1. 代表女子自由解放、自主择偶、自为良媒的戏曲作品，不能不说是一种时代的进步， 是一种代表个性解放的声音，是一种张扬女性主体意识的精神，所谓主体意识“就是 人的主人意识或自主活动的意识，亦就是要做外物的主人，同时也要做自己的主人， 自己掌握自己命运的意识。”’自从进入父权制的封建社会以来，妇女的社会地位就 日趋低下，社会对妇女的控制也越来越严格，对妇女行为规范的约束也

1. 的,而人是能动性、自主性和自为性的统一体,所以,网络活动的展开与成败,不仅取决于网络技术的作用,还取决于新型的网络主体的主体意识的觉醒。主体意识是指人的主人意识或自主活动的意识,就是人以社会主宰物身份对其他外物行使主体权利,就是人要做自己的主人,自己掌握自己的命运的意识。主体意识的觉醒是人的主体性全面

1. 先进的科学技术只有通过掌握这种技术的劳动者才能转化为现实的生产力,才能真正发挥其推动生产发展和社会进步的作用”[3]。“主体意识就是人的主人意识或自主活动的意识,亦就是要作外物的主人,同时也要做自己的主人,自己掌握自己的命运的意识”[4]。留守农民自身要形成自己是新农村建设的主体这样一种主体意识,充分认识自己既是新农村的建设者,也是新农村建设的受益者,既是创

1. 板桥杂记》,记载当时的秦淮风月[35]。因此这期间的女性形象与以往的女性形象是有着显著的不同的,其中最引人注目的地方就是女性主体意识的觉醒。所谓主体意识就是人的主人意识或自主活动的意识,亦就是要做外物的主人,同时也要做自己的主人,自己掌握自己命运的意识[36]。由“秦淮八艳”生平不难看出,“八艳”虽多为江南女子,但均是色艺双绝,且大多出身名门望族,或因家道中落,或因官父陷狱,而沦

1. 式存在着,每个公民都是这张网上的一个节点,逐渐形成和谐社会的网络。(三)第三部门利于宏扬社会主体文化杨金海教授认为,人的主体意识就是人的主人意识或自主活动意识,就是既要作外物的主人也要作自己的主人,自己掌握自己命运的意识。作为一般的公共资源消费者,丹尼斯·缪勒解释了人们选择公共服务提供者的原因。人们总是希望打破某些领域内政府对人们所需公共物

1. 另一方面看 ,语言和文化是密不可分的 ,语言是文化的一部分 ,又是文化的承载者 ;语言受文化的影响 ,又反映着文化。正如帕默尔所说 :“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化 ,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。……语言不仅仅是思想和感情的反映 ,它实在还对思想和感情产生种种影响。”[8] (P 1 39) 作为人类文化的一个特殊

1. 域形成了方言,同时也形成了地域文化。作为文化的载体,方言和地域文化在形成和发展的过程中是相互促进、相互影响、相互推进的。英国语言学家帕默尔说过:“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化,忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”语言反映民族文化,方言反映地域文化,其中的规律是一样的,前者是整体,后者是分体,二者之间是大同和小异的关系。由此可见,研

1. 依存。作为社会发展的产物,语言其实是现实世界的一面镜子,现实社会的种种现象,尽现其中。正如英国语言学家帕尔默所说:“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”历史上,社会多是被男性统治着,而妇女多处于附属地位。所以歧视、贬低女性的现象大量存在。尽管当今社会人们越来越关注男女平等问题,也

1. 演变到 卯年代、21世纪初集褒贬于一身的这种现象,我们认为 与整个社会环境、人群心理、价值观念的转变是密不可 分的,正如英国语言学家帕默尔所言:“语言忠实地反映 了一个民族的全部历史、文化,忠实地反映了各种游戏 和娱乐、各种信仰和偏见”。这就是说,词语内在意义以 及词语色彩的变化发展常常会反映出社会的变化,反映 出人们对事物认识的变化。因此,我们通过“快餐

1. 方言之所以能进入文学领域,成为文学语言的重要组成部分,更是因为其厚重的历史文化承载。英国语言学家L.R·帕默尔在其著作《语言学概论》说:“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见”。晚清漱六山房的小说《九尾龟》中的“方言”按身份进行了严格区分。倌人操苏白,嫖客说官话。这里,人物对话已不再仅仅具备写实的

1. 域形成了方言,同时也形成了地域文化。作为文化的载体,方言和地域文化在形成和发展的过程中是相互促进、相互影响、相互推进的。英国语言学家帕默尔说过:“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化,忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”语言反映民族文化,方言反映地域文化,其中的规律是一样的,前者是整体,后者是分体,二者之间是大同和小异的关系。一、方言与地

1. 展而发展,它的历史和藏民族的历史同样悠久而长远。藏语中记载着藏民族的整个历史发展过程以及社会文化描绘的所有“图景”。正如英国语言学家帕默尔所说的:“语言忠实地反映了一个民族的全部历史和文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。[2”](P139)藏语在藏文化的纵向传承和横向传播过程中都起着基础性和核心性的作用。一、藏语在藏文化传承中的“活化石”

1. 人类思想感情表达与交流的工具,更重要的是文化的组成部分,是文化的主要载体,有什么样的文化就会有与之相对应的语言来反映它。帕默尔曾说:“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化,忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见,这一点我是非常清楚的。[”3]从本质上来分析,语言具备文化的性质和特点。语言与思维是分不开的。因为语言是思维的载体,人的

1. 文化而独立自存,文化渗透于语言的各个层面,各民族文化都在各自语言的语音、词汇、语法等方面留下了深刻的烙印;与此相同“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。语言不仅仅是思想和感情的反映,它实在还对思想和感情产生种种影响。”(2)以英、汉两种语言来说,文化的介入已经深深地影响了

1. 语言是社会的一面镜子，正如英国语言学家帕尔默所说:“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”而语言中的性别歧视现象是一个由来以久的社会问题。它不仅存在于汉语中，同样也存在于印欧语言中;它不仅表现为社会对女性的歧视

1. 语言是社会的产物,与社会的关系密不可分。英国语言学家帕尔默说:“语言忠实反映了一个民族的全部历史文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”(Kramer,C.,1974:14)因此,语言就不可避免地带有性别歧视色彩。在语言上,“性别歧视”通常是指语言对女性的歧视。主要从汉语

1. 1引言英国语言学家帕尔默说:“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”因此语言就不可避免地带有性别歧视色彩。在语言上,“性别歧视”通常是指对女性的歧视。英语语言中存在着大量的性别歧视现象。语

1. 的根本纽带,是人类认识世界的中介。语言是人的存在家园。世界进入了语言就是进入了理解,人以语言形式理解世界就是在把握真理。帕默尔说:“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化,忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”小学语文课本不但为学生提供了丰富多彩的语言材料,而且展示了博大精深的民族文化。学生在阅读过程中既大量积累词汇,又不断汲一

1. 新审视语言中早已存在的性别偏见和性别歧视的现象,进而探究其社会历史、宗教和文化的根源。正如英国语言学家帕尔默所说:“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”在语言上,“性别歧视”通常是指语言对女性的歧视。本文将对英汉语言中的性别歧视现象进行探讨和剖析,以便引起人们对语言性别平

1. 言是在一定的区域通行的语言,一般来说,在一定区域形成了方言,同时也形成了地域文化,方言成为一定地域的文化现象和文化载体。英国语言学家帕默尔说过:“语言忠实地反映一个民族的全部历史、文化,忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”语言反映民族文化,方言反映地域文化,二者同出一理。方言与特定的区域范围相联系,表现的是一种更加区域化、更加狭窄范围内的文

1. 话语最能显示出地方历史文化的神韵，传达出独特的民俗文化情趣。英国语言学家LR·帕默尔在他的著作《语言学概论》中说:“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”欣赏花儿歌词里的地域方言，我们会感触到它的确是地方历史文化的活化石和标本。花儿歌词里积淀的方言，随着我国社会经济的发展，

1. 化认同,男性代表正的一面,是统治、支配的象征,而女性则代表了负的一面,是从属、依赖的象征。英国语言学家帕尔默所说:“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”因此语言就不可避免地带有性别歧视色彩。二、英汉语言中的词汇层面的性别歧视现象在字典中有关男女的定义已经定性化了。Fem

1. 1.引言英国语言学家帕尔默说:“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”语言中的性别歧视由来已久,据说可以回溯到1664年(刘建达,1998)。拉丁语、古印度的梵语(当时梵语被认为是神、国王以

1. ,从而被人们淘汰掉。2.思想观念的转变不同的社会历史阶段有不同的思想观念,因此,人们对事物的认识评价也有很大的不同。正如英国语言学家帕默尔(1983)所说,“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化,忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见”。一般来说,在比较严肃的社会氛围中,有些成语容易逐步由中性或褒义转变为贬义。文革时期,不少成语都被改变了原意,甚至成为某些

1. 持续下去。语言是反映社会的一面镜子,男尊女卑这种长期存在的偏见不可能不反映到语言中来。正如英国语言学家帕尔默所说:“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”[7](二)文化意识形成的影响所谓文化意识形态,是指与文化价值有密切关系的观念和态度。语言是人使用的,而人既是生物的人又

1. 与方言影像的发展趋势一个民族、一个社区对客观世界的反映就形成了文化,语言是文化的符号,文化世界的建构大都储存在语言之中。英国语言学家帕默尔说过:“语言忠实地反映一个民族的全部历史、文化,忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”⑧语言反映民族文化,方言反映地域文化。文化世界的建构,理论上讲需要两个必要条件:一是对客观世界有了一定的认识,一是这种认

1. 一、引言英国语言学家帕默尔认为:“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见”。性别歧视是普遍存在的一种社会现象,在不同的社会制度和国家中都不同程度地存在着。而这一社会现象也通过语言这面镜子折射出来,

1. 派也常以唱工的个性而分立。真可谓“非唱不能演得带劲,非唱不能听得过瘾;越是感情真挚、深刻的作品就越是要唱。”輦輯訛如著名文艺批评家邓拓所言:“豫剧的大段唱词十分动人……激昂慷慨,乃是豫剧的重要特点……大段唱词在豫剧中作用很大,能够充分表达剧中人物的思想感情,能够把观众引导到忘我的境界中去。”輦輰訛2.句式灵活豫剧唱词句数毋论长短,须严格以句式整齐的上下句为基础展开。其基本句式以十字句、七字句为主,兼有五字句。十字句为“

1. 》、《串龙珠》等一大批反映忠奸斗争、歌颂反抗精神，把批判矛头直指皇权和封建制度的剧目。4.塑造了一批巾帼英雄形象地方戏在表现人民群众反抗封建黑暗统治和抵御外来侵略势力的斗争中塑造了一批巾帼英雄形象。如薛家将故事戏中的樊梨花，杨家将的故事戏中的佘赛花(佘太君)、穆桂英等。这些巾帼形象，不仅具有美丽的相貌，而且深通韬略，

1. 然而又不使人感到唐突，因为她们这种表达爱情的方式140一一厂一论地方戏的形成规律与传承机制是符合她们的身份和特定环境的。这些巾帼人物，大都出身于绿林豪杰家庭，没有受到封建礼教的腐蚀，且又处于占山为王，官府、王法管不着的地方，她们的武艺又高于对方一筹，所以才会有如此的爱情表达方式。自然，在她们身上，亦表达了梆子戏编演者及广大观众的爱情理想和情趣。这样的爱情和婚姻无疑是对封建婚姻制度的挑战和否定。这是

1. 着。 艺术观在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的“摹仿说”，认为悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥，

1. 权主义者看来最早提出了妇女问题。 古希腊悲剧主要不是写悲，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。 古希腊喜剧 古希腊喜剧起源于祭祀酒神的狂欢歌舞和民间滑稽戏。公元前487年，雅典正式确定在春季酒神节庆中增加喜剧竞赛项

1. 权主义者看来最早提出了妇女问题。 古希腊悲剧主要不是写悲，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。

1. 权主义者看来最早提出了妇女问题。 古希腊悲剧主要不是写悲，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。 古希腊喜剧 古希腊喜剧起源于祭祀酒神的狂欢歌舞和民间滑稽戏。公元前487年，雅典正式确定在春季酒神节庆中增加喜剧竞赛项

1. 注定是不幸的。这种不幸的命运轮到苔丝身上,则更为不幸。‘三悲剧冲突的生成 按照亚里斯多德的定义,悲剧描写的是严肃的事件,目的在于引起怜悯和恐惧,并导致情感的净化;主人公往往出乎意料地遭到不幸,演成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。法国理论家布吕纳吉耶的一句名言是:“没有冲突就没有戏剧。”冲突是古希腊悲剧的灵魂,也同样是哈代悲剧小说的灵魂。二者正是通

1. 斯、索福克勒斯和欧里庇德斯。《俄狄 浦斯王》是索福克勒斯的代表作。根据亚理斯 多德的定义,希腊悲剧描写的是严肃的事件, 目的在于引发怜悯和恐惧,使人们的情感得到 净化;主人公往往出乎意料地遭到不幸,演成 悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。 悲剧中的确贯串了命运观念,这种观念的产 生是因为古希腊人把不可理解的社会发展趋 势和个人遭遇归因于命运的捉弄。因此人和

1. 神话和英雄传说的范围—悲剧的形式逐步发展和完善,成为一种固定的叙事体。根据亚里斯 多德定义,古希腊悲剧描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在于引起怜 悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧 的冲突成了人和命运的冲突。①古希腊悲剧的代表作家是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯, 他们被恩格斯称作“悲剧之父”。他们创

1. 亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的“摹仿说”，认为 悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿:目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化; 主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。这是艺术史上第一次对 戏剧的本质作出探讨，开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古罗马的贺拉斯

1. 的悲剧主要不是写悲，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。 “根据亚里斯多德定义，希腊悲剧描写的是严肃的事件;目的在于引起怜悯和恐惧， 并导致这些情感的净化:主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的 冲突成了人和命运的冲突”。 亚里士多德最为推崇的是埃斯库罗斯的《俄底普斯王》。作为“命运悲剧”，其悲 剧性在于:坚持同命运斗争，又不

1. 类型。 悲剧的类型从不同角度有多种区分，古希腊悲剧是一种命运的悲剧，根据亚 里斯多德定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的慕 仿;目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的 遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。9简单来说，无 论主人公做什么，最后的结局都是悲剧。金基德在他的十五部悲剧中，始终存在 着神秘的“第三”

1. 3部是以神话为题材的。希腊神话在悲剧中有着重大的作用。悲剧产生于希腊,根据亚里斯多德的定义,希腊悲剧描写的是严肃的事件,目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化,主人公往往出乎意料地遭到不幸,变成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突,悲剧使人变得崇高。希腊悲剧的产生和发展是与宗教和民主政治相联系的。酒神狄俄倪索斯和神话是悲剧中的两个基本要素。悲剧通过一

1. 凡的农家女子作为艺术形象则使其作品更具有代表性和现实意义。二、悲剧冲突根据亚里斯多德的定义,希腊悲剧描写的是严肃的事件,目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料地遭到不幸,演成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。按古希腊人的观念,命运是不可抗拒的,是不可知的。因此在古希腊的悲剧中,实现悲剧性冲突的主人公,不管他是否愿意,如何躲藏,

1. etics)的一条主线。因此,亚里斯多德在《诗学》里说,悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人。悲剧是对一个严肃的、完整的,有一定长度的行动的模仿;引起怜悯与恐惧来使这种情感得到净化和宣泄;主人公往往出乎意料地遭到不幸,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。⑥亚里斯多德把悲剧主人公总结为好人,把喜剧主人公归结为坏人,悲剧主角都是比一般人优秀的人,其悲剧是命运使然,而不是因为外

1. 取上让观众感觉不到是同一个地方,否则就容易给观众以场景处理不当的坏印象。四、关于“悲中见喜”的结局按照亚里斯多德的定义,悲剧“描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成为悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。”在鲁迅看来,悲剧就是“把有价值的东西毁灭给人看”。无论按照哪个定义来衡量,新版《霍元甲》的结局都应该属于“悲剧”,这也是

1. 至评论者套上难以除解的面纱。事实上,《雷雨》的创作在相当大的程度上受古希腊“命运悲剧”的影响。根据亚里斯多德定义,古希腊悲剧“描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。而古希腊悲剧的命运感的产生,是故事的“出乎意料”,即从天而降的“安排”——其实,这是悲剧书写者的历史局限,他们制造“出乎意

1. 人类最早的艺术形式之一,古希腊悲剧的目的不是写悲,而是在于表现主人公崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里士多德的定义,古希腊悲剧“描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的模仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料地遭到不幸,从而成为悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。奥尼尔将古希腊悲剧看做无法逾越的艺术高峰与神圣宗教。对奥尼尔而言,古希腊悲剧带有一种宗教精神,是一种“现代生活中十分匮乏

1. 生。笔者认为老舍在安排其笔下人物命运时也暗含着与剧作家曹禺一样的古希腊宿命意识。亚里士多德定义古希腊悲剧时曾说:“古希腊悲剧描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。”换句话说构成悲剧的最大矛盾冲突是人和命运的抗争。在笔者对老舍先生的作品滤去浮华深度阅读之后,发现其作品中人的一生就是与命

1. 所独具的那种厚重深沉的基调。古希腊悲剧主要不是写悲,而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。同样根据亚里士多德的定义,古希腊悲剧“描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的模仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料地遭到不幸,从而酿成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。在古希腊,悲剧是先于喜剧产生的,这与现实生活,还有每个民族的个性心理都是相通的。著名的古希腊悲剧有三大悲剧家之一埃斯库罗

1. 为一种固定的叙事体。古希腊悲剧大多取材于神话,其内容往往带有命运观念或其他迷信色彩,但反映的却是当时社会生活的斗争。根据亚里士多德定义:“古希腊悲剧描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的模仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。”希腊悲剧故事的根源往往是一种无法解释的力量,一种人类甚至神都无法抗拒的力量,这就是命运。按古希腊人的观念,命运是不可知的

1. 被称为悲剧呢?他又能不能被称为悲剧英雄呢?1悲剧和莎士比亚式悲剧亚里士多德对于悲剧的定义至今仍然有重大的影响。他认为:“悲剧描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的模仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。”他著名的悲剧理论的关键就是角色自身的性格缺陷。从这个角度来分析的话,麦克白的悲剧来自于他自身的弱点。莎士比亚式悲剧也被人

1. 此使感情得到净化。它主要不是写悲,而在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德定义,古希腊悲剧“描写的是严肃的事件,目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。作品中,大流士虽身处风雨飘摇、自身难保的境地,竟能向一个卑微的士兵伸出援手,这无论如何不失为一种英雄的气魄,让人扼腕于英

1. 以美满的大团圆为结局。然而悲剧更具有最激动人心的、最具持久性的力量。古希腊悲剧主要不是写悲,而是在于表现崇高壮烈的思想。目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化。主人公往往出乎意料地遭到不幸,从而形成悲剧,因而悲剧的冲突成了“人和命运的冲突”。从美学的角度讲,悲剧在这部作品中表现为主人公的性格悲剧,它在刘川的日常生活中展现出苦涩,同时,还以小见大,透过刘川的生活

1. 丧命，但因其合理的意愿、动机、理想、感情往往预示着胜利、成功的到来。而悲剧撼人心魄的力量一向源自于悲剧主人翁人格的深化。亚里士多德认为悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的事件的模仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。”黑格尔认为“悲剧的实质就是伦理实体的自我分裂与重新和解，伦理实体的分裂是悲剧冲突产生的根源，悲剧冲突时两种片面实体的交锋

1. 丧命，但因其合理的意愿、动机、理想、感情往往预示着胜利、成功的到来。而悲剧撼人心魄的力量一向源自于悲剧主人翁人格的深化。亚里士多德认为悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的事件的模仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”[2]。黑格尔认为“悲剧的实质就是伦理实体的自我分裂与重新和解，伦理实体的分裂是悲剧冲突产生的根源，悲剧冲突时两种片面实体的交锋

1. 是残酷命运的牺牲品,更是具有自由意志的生灵”。[6](P39)关于人的意志与命运的抗争,亚里士多德在他的《诗学》中提出“悲剧描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”,[7](P12)这是艺术史上较早对悲剧中人的意志与命运的关系做出的探索。这种主题被后世的艺术家们所不断延续和发展,在《马

1. 心想写悲剧，但写不了悲剧。为什么？一言以蔽之：自我意识。首先，是戏剧家自己的自我意识，其次，是他的剧作主人公的自我意识。“对一个缺乏自我意识的人物的存在现实，西方的剧作家宽得匪夷所思。但自我意识的缺乏是安提戈涅、俄底浦斯、俄瑞斯忒斯的特征，正如自我意识是哈姆雷特这个屹立于西方元戏剧中的人物的特征。”因此，正是元戏剧——其倩节描绘的是意识自觉的人物的自我生动表现，而其主导性隐喻把生活看作是一场梦，世界是一个舞台——才一直占据

1. 的孝道：心理学的分析》一书中指出，传统的中国不仅是以农立国，而且是以孝立国。自古以来，孝是最重要的善行与德行。[5] 黑格尔指出：“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们的家庭的，而同时又是国家的儿女。”因此，我们很有必要对大学生的对待孝道的态度进行研究。从家庭教育学角度看，家庭是子女成长的最早、也是最重要的环境，父母是孩子最早

1. ,使中国成为把家庭观念哲学化的国家。儒学和礼都是从家庭伦理发端的意识形态。黑格尔对中国伦常政治的理解也是深刻的。他说:“中国纯粹建筑在这样一种道德结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭,他们没有人格,因为他们在里面生活的那个团结单位,乃是血统关系和天然义务。在国家之内,他们一样缺乏独立人格,因为国

1. 驯服的轨道,为压迫、剥削劳动者披上一层家庭温情的面纱,以粉饰社会现实,掩盖阶级矛盾,麻痹劳动群众,从而巩固统治地位。正如黑格尔说的:“中国纯粹建筑在这样一个道德结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭内,他们没有人格,因为他们在里面生活的那个团结单位,乃是血统关系和天然义务。在国家之内,他们一样缺乏独立人格,因为

1. 建时代之道德，半开化东洋民族一贯之精神也。”⑧１８、１９世纪的外国学者虽然对中国了解得很肤浅，但也敏锐地观察到了这一点。黑格尔曾说：“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。”⑨在中国政治制度史中，政治伦理化反映得一分充分。历代正史中的《礼乐志》，实际上就是关于伦礼化政治制度的集中记载。家与国的

1. 族是一个富于义务感和责任感的民族,在无产阶级诞生以前,其社会意识既不是靠宗教,也不是靠法治支撑,而是依赖于伦理观念。正如黑格尔所说:“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女”.((历史哲学》)这种道德型文化,既具有精神虐杀的一面,也有其精华的一面.在特定的历史条件下,它能成为鼓舞人们自觉维护正义

1. 一“孝”是中国传统伦理道德的重要组成部分。黑格尔在研究中国文化时曾作过精辟的分析 :“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上 ,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们的家庭的 ,而同时又是国家的儿女。”① 中国人的孝意识“形成于父系氏族公社时代”② 先秦时代的典籍中保留了大量的训孝论句 :奉亲思孝 ,接下思慕 ;视远为明 ,

1. 观念 ,实际上也就成了这种家庭道德规范“孝”的一种延伸。诚如黑格尔在《历史哲学》阐述中国的“孝敬”问题时所讲的那样 :“中国纯粹建筑在这一种道德结合上 ,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的 ,而同时又是国家的儿女”。也正因为如此 ,作为国家伦理道德观念的“忠”与家庭伦理道德观念“孝”一样 ,也同样深深地积淀到人们心灵的深处 ,所谓“在

1. 黑格尔对中国文化曾作过这样的论述 :“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上 ,国家的特性便是客观的家庭孝敬。”① 的确 ,在中国传统文化中 ,“孝文化”具有相当突出的地位。原始的孝观念经由历代哲人的大力阐发和统治阶级的变革、改造

1. 中孝的观念仍处于保留的态度。 饶有趣味的是，国外学者则能注重从中国的人文气质对孝道进行审视与解释。黑格尔指出：“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们的家庭的，而同时又是国家的儿女。”[4]据韦伯的观点，“孝”不仅是家族的凝聚力，而且也是经济上协作团体的凝聚力的源泉。[5]

1. 。自天子以至于庶人 ,一是皆以修身为本。”[4] 这种将国家民族的命运与家族个体的命运紧密地联系在一起的传统美德 ,诚如黑格尔所说 :“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上 ,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的 ,而同时又是国家的儿女。”[5]就科举制的角度而言 ,隋唐以后的中国传统教育 ,其实便是一部科考史。读圣贤书 ,做圣贤文章 ,代圣贤立言 ,总是居

1. 君主对臣民的管理和家庭中家长对卑幼的管束在理论上是相通的,“教答不可废于家”和“刑罚不可捐于国’,⑧是出于同样的道理。“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭之内,他们不具备独立的人格,因为他们在里面生活的那个团结的单位,乃是血统关系和天然义务。在国家之内,他们一样缺少独

1. 最后的也是最重要的堡垒。梁漱溟先生言 :“家庭在中国人生活里关系特见重要 ,尽人皆知 ;与西洋人对照 ,尤觉显然。”23黑格尔也发现 :“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上 ,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的 ,而同时又是国家的儿女。”24需要探讨的是 ,在在中国伦理的理论体系中 ,家庭是如何成为德性和道德教育的始点 ?既然德性是一种伦理上的造诣 ,出于

1. 黑格尔曾经这样评价中国文化:“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上,国家的特性便是客观的家庭孝敬。”[1]的确,“孝”作为最重要的伦理法则,在中国传统文化中,地位显赫,但也颇受争议。在孝道经由原生、变异、批判和整合的现

1. 点,不仅身处此境的中国人看得很明白,连有心于中国文化的外国学者也都看得很清楚。黑格尔在研究中国文化时曾作过这样的分析:“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝教’。中国人把自己看作是属于他们的家庭的,而同时又是国家的儿女。”(《历史哲学.东方世界.中国》)马克斯.韦伯曾把中国儒家伦理与西方基督教伦理作过比较分析,他说中国人“所有人际关系都以‘

1. 身于黑格尔学派,因此,他们的中国观和对中国人的看法明显受到黑格尔本人和黑格尔时代的影响。二黑格尔在《历史哲学》中写道:“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭之内,他们不是人格,因为他们在里面生活的那个团结的单位,乃是血统关系和天然义务。在国家之内,他们一样缺少独立人格;

1. 只能是人身依附的等级观念和服从意识。因而传统的中国社会建立在一种家族伦理的文化基础之上,家是国的根本基础,国是家的放大。黑格尔曾指出:“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭之内,他们不具有人格,因为他们在里面生活的那个团体的单位,乃是血统关系和天然义务。在国家之内,他们一样缺少独立的人

1. 体,即人变为手段而不是目的,无法拓展个体人格和良知,只有日益拓展的政治伦理化围剿着人的深层次的生存,鲸吞着精神生命。难怪黑格尔说:“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭之内,他们不是人格,因为他们在里面生活的那个团体的单位,乃是血统关系和天然义务;在国家之内他们一样缺少独立的人格,

1. 隶社会制度是在保持和加强以血缘宗法为纽带的公社组织的基础上建立起来的。因此中国的政治生活中带有强烈的“家天下”的意味,用黑格尔的话说:中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭之内,他们一样缺少独立的人格,因为国家内大家长的关系最为显著,皇帝犹如严父,为政府的基础,治理国家的一切部门。”[

1. 八、十九世纪的外国学者虽然对中国了解得很肤浅，但也敏锐地观察到了这一点，并 注意到了中国伦理中群体人格和个体人格的冲突。黑格尔曾说：“中国纯粹建筑在这样一种 道德的结合上， 国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。 中国人把自己看作是属于他们家庭的， 而同时又是国家的儿女。在家庭之内，他们不是人格，因为他们在里面生活的那个团体的单 位，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少独立的人

1. 为相似,家族是家庭的扩大,国家则是家族的延伸,对国家和国君忠诚正如在家庭中应尽的责任与义务。黑格尔研究中国历史后指出:“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上,国家的特性便是客观的家庭孝敬。中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女。在家庭之内,他们不是人格,因为他们在里面生活的那个团体的单位,乃是血统关系和天然义务;在国家之内他们一样缺少独立的人格,

1. 和”的统一。同时，中国的亲缘关系上追祖宗，下至子孙，人际关系是层层相连而不是断裂的，也造成了中国文化内核的“延续”意识。黑格尔认为，“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女”。黑格尔准确地道出了中国社会的文化特点。中国漫长的封建社会是一个以血缘家族关系维系的宗法社会，中国文人历来强调为了族类而牺

1. 十八、十九世纪的外国学者虽然对中国了解得很肤浅，但也敏锐地观察到了这一点，并注意到了中国伦理中群体人格和个体人格的冲突。黑格尔曾说：中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。在家庭之内，他们不是人格，因为他们在里面生活的那个团体的单位，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少独立的人格

1. :清政府之所以政治衰败、战争失败的根本原因之一就在于当时的社会风气是“人心之寐患”。更有后人在总结历史经验时指出 :“一个民族在危险困难的时候 ,如果失去了民族的自信力 ,失去了为民族求生存的勇气和努力 ,这个民族就失去了生存的能力 ,一定得到悲惨不幸的后果。反之 ,一个民族处在重大压迫危殆的环境中 ,如果仍能为民族生存而奋斗 ,来充实自己 ,来纠正自己 ,来勉励自己 ,大家很坚强刻苦地努力 ,在伟大的牺牲与代价之下 ,一定可以得到很光荣的成功 !”② 这些论断无一不在说明 :在民族危亡的紧要关头 ,重振中华民族精神对于民族的振兴是何其重要 ,何其紧迫 !中国共产

1. 的热情，冲破重重艰难险阻，从全国各地奔赴延安。为了国家，为了民族拿起 了艺术的武器。邵元冲先生在他的《如何建设中国文化》一文里讲到：“……一 个民族在危险困难时候，如果失去了民族自信心，失去了为民族求生存的勇气 和努力，这个民族就失去了生存的能力，一定得到悲惨不幸的结果。反之，一 个民族处在重大压迫危殆的环境中，如果能为民族生存而奋斗，来充实自己， 来纠正自己，来勉励自己，大家很坚强的刻苦努力，在伟大的牺牲与代价之下， 一定可以得到很光荣的成功！……。”从而，在长达八年的抗日战争爆发开始， 那些 30 年代活跃于上海的左翼木刻家们，如江丰、陈铁耕、

1. 。 这不仅是时代的要求，也是他努力塑造新人格，新文化精神的需要，在当时有强烈积极的 现实意义。 邵元冲先生在《如何建设中国文化》中说：“一个民族处在重大压迫危殆的环境中， 如果仍能为民族生存而奋斗，来充实自己，来勉励自己，大家很坚强刻苦的努力，在伟
2. 化精神的需要，在当时有强烈积极的 现实意义。 邵元冲先生在《如何建设中国文化》中说：“一个民族处在重大压迫危殆的环境中， 如果仍能为民族生存而奋斗，来充实自己，来勉励自己，大家很坚强刻苦的努力，在伟大 的牺牲与代价之下，一定可以得到很光荣的成功！”[17]宗白华对此说法非常认可，他分析 考察了初唐、中唐、晚唐诗歌风格特色的不同，证实了一个民族的盛